Книги Царств

Книги Царств — в славянской и греческой библии название четырёх исторических книг Ветхого Завета, повествующих о монархическом периоде в истории Израиля. Они охватывают период от рождения пророка Самуила, который помазывает на царство первых израильских царей (Саула и Давида), и до Вавилонского пленения. В еврейской Библии входит в раздел «ранние пророки».

Изначально четыре книги Царств были двумя книгами: 1−2 Цар. составляли книгу Самуила (שְׁמוּאֵל šəmûʾēl), 3−4 Цар — книгу Царей (מְלָכִים məlāḵîm). В классической древности книги писались на свитках более-менее фиксированной длины, и поскольку Книга Самуила и Книга Царей были сильно длиннее, в ранних рукописях греческой Библии (Септуагинты) они были разделены на две части. Возможно, разделение произошло именно в Септуагинте по той причине, что количество слов в греческом переводе значительно больше, чем в еврейском оригинале (Cogan, Mordechai. 2001. I Kings (The Anchor Yale Bible Commentaries). Yale University Press p. 84 note 1).

Граница, по которой была разделена книга Самуила, вероятно, была проведена в соответствии с традицией завершать книгу смертью главной фигуры — Иакова и Иосифа в конце книги Бытия, Моисея в конце Второзакония, Иисуса Навина в конце книги Иисуса Навина. 1 книга Самуила завершается смертью царя Саула. Однако история о приходе Давида к власти таким образом оказывается разделена между двумя книгами — она начинается в 1 Царств (1 Самуила) 16 и достигает своей кульминации во 2 Царств (2 Самуила) 5.

В книге Царей граница проводится менее логичным образом — она «разрывает» рассказ об израильском царе Ахазии, который начинается в 3 Царств (1 Царей) 22:51−53 и продолжается в 4 Царств (2 Царей) 1:1−18. Вероятно, место для разделения было выбрано исключительно исходя из объема материала, включённого в свиток.

Помимо разделения, в Септуагинте каждая из четырех книг получает новое название: 1я, 2я, 3я и 4я книги Царств (Βασιλειῶν Αʹ, Βʹ, Γʹ, Δʹ). Иероним в своем издании Вульгаты даёт как греческую, так и еврейскую номенклатуру.

В Еврейской традиции разделение книг Самуила и Царей на две появляется позднее: в Талмуде упоминается единая книга Самуила и единая книга Царей, примечания на полях масоретских рукописей также предполагают единство каждой из книг. Их разделение в еврейском тексте впервые засвидетельствовано в рукописях XV века, а самым ранним печатным изданием с новым оглавлением стала т. н. первая раввинистическая Библия 1516/17 годов под редакцией Феликса Пратенсиса, опубликованная Даниэлем Бомбергом в Венеции. Хотя границы между книгами в еврейских изданиях следуют Септуагинте, книги сохраняют свои традиционные названия: книги Самуила и Царей делятся на 1−2 Самуила (= 1−2 Царств в Септуагинте) и 1−2 Царей (= 3−4 Царств в Септуагинте). В западной религиозной традиции названия книг следуют еврейскому образцу, а в славянских переводах Библии — греческому.

В ряде греческих рукописей (прежде всего т. н. «лукиановой» или «антиохийской» редакции, минускулы 10−13 вв. (Rahlfs 108, 19, 82, 127, 93)) разделение между 2 и 3 Царств проходит иначе, чем в еврейской традиции между книгами Самуила и Царей: 3 Царств начинается с 1 Царей 2:12. При таком разделении 2 книга Царств заканчивается рассказом о смерти главного героя, Давида (о которой говорится в 1 Царей 2:10−11), а 3 книга Царств начинается с воцарения Соломона. Такое разделение кажется более логичным — и более соответствующим традиции завершать книгу смертью главного героя. Видимо, в старом греческом переводе граница между книгами проходила именно здесь (Селезнев, М. Г. 2021. Септуагинта: греческая Библия на перекрестке еврейской и греческой культурных традиций. С. 129).

Текстология книг Царств

В отличие от хорошо сохранившегося текста 1−2 Царей, дошедший до нас еврейский (масоретский) текст книг Самуила явно испорчен, в частности, он содержит большое количество ошибок и пропусков, подчас довольно длинных, которые разбросаны по обеим книгам.

Септуагинта книг Самуила-Царей заметно отличается от Масоретского текста: она содержит дополнения и дает иную хронологию, некоторые фрагменты текста расположены в другом порядке и др. Это, по-видимому, связано не с вольностью или качеством перевода, а с тем, что еврейский протограф Септуагинты был отличен от Масоретского текста. О существовании еврейского текста, отличавшегося от МТ, в частности, свидетельствуют находки из Кумрана: обнаруженные там фрагменты книг Самуила на иврите оказались ближе к Септуагинте, чем к Масоретскому тексту. Таким образом, в последние века до н.э. существовали как минимум две разные версии книг Самуила-Царей на иврите; одна из них легла в основу Септуагинты, а другая стала стандартным текстом для еврейской религиозной традиции.

Среди кумранских находок книга Самуила представлена гораздо полнее, чем книга царств. В пещерах Кумрана были обнаружены фрагменты 4-х рукописей книги Самуила, которые датируются III-I вв. до РХ.

Текст этих рукописей оказывается ближе к старому греческому переводу и антиохийской редакции Септуагинты, чем к Масоретскому тексту. Однако в них встречаются чтения, не обнаруживающие параллелей ни в Септуагинте, ни в МТ. Например, 4QSama предваряет 11 главу 1 Самуила рассказом о том, как аммонитский царь Нахаш выколол правый глаз всем израильтянам, жившим в Заиорданье. В МТ и Септуагинте этот рассказ отсутствует; оба текста содержат только упоминание о том, что царь грозился выколоть правый глаз жителям Явеша Галаадского. До обнаружения кумранских свитков эта история была известна только из сочинений Иосифа Флавия (Иудейские древности 6.5).

Кумранские находки текста книг Царей гораздо более фрагментарны. Было найдено всего несколько небольших разрозненных фрагментов книг Царей.

Авторство и датировка книг Царств

Талмудический трактат Бава Батра (14б-15а) называет автором большей части 1−2 Царств пророка Самуила. Главы, описывающие события после смерти Самуила, согласно Талмуду, были написаны пророками Нафаном и Гадом. Такое преставление об авторстве, как полагают, основано на 1 Пар. 29:29, где говорится, что «Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и в записях Гада прозорливца». Авторство 3−4 Царств в том же трактате приписывается пророку Иеремии — вероятно, из-за параллельных текстов в Иер 52 и 2 Царей 24:18—25:30.

Критическая наука, однако, придерживается иного мнения и об авторстве, и о времени составления книг Царств.

Ключевую роль для сложения гипотез об авторстве и датировке книг Царств сыграла описанная в них история о царе-реформаторе Иосии. Этой 16-й иудейский царь, который правил в 640–609 гг. до РХ.

По крайней мере с начала XIX века, с Вильгельма М. Л. де Ветте, «книгу закона», которая, согласно 4 Цар 22, была найдена в храме при царе Иосии и в соответствии с которой Иосия проводит свои культовые реформы, начали отождествлять с библейской книгой Второзакония (или ее ранней версией/ядром). Де Ветте указал на соответствие между реформами Иосии и постановлениями Второзакония [De Wette W. M. L. 1805. Dissertatio critico-exegetica qua Deuteronomium a prioribus Pentateuchi libris diversum].

Например, только во Второзаконии предписаны упразднение высот и централизация культа (напр., Втор. 12:13−14: «Смотри же, не совершай всесожжений где попало. Лишь на том месте, которое изберет Господь на земле одного из ваших племен, приноси жертвы всесожжения и совершай все то, что я тебе повелел.»). Кроме того, Пасха, празднование которой было вновь установлено Иосией, в 4 Цар 23:21−23 совершается в соответствии с предписаниями Второзакония 16:1−8 — в «месте, которое изберет Господь» (Иерусалимском храме), а не по традиции, отраженной в Исходе 12, в соответствии с которой Пасху отмечают дома. Есть и другие параллели.

В целом, судя по историческим библейским текстам, до времен Иосии нормой считалось наличие большого количества мест для поклонения Яхве по всему Израилю, и ни о какой централизации культа речи не шло. При этом в законодательной литературе требование централизации культа в «месте, которое изберет Господь» появляется именно во Второзаконии. Не менее важными в этом контексте оказываются фразеология и риторический стиль книги Второзакония: они крайне близки фразеологии и стилю рассказа про Иосию.

Де Ветте предположил, что Второзаконие или его ядро связано с реформами Иосии, то есть было написано при Иосии. Эта теория послужила ориентиром для датировки других библейских текстов. Так, правовые кодексы, которые не предполагают централизации культа (напр., Исх. 20:21), должны быть написаны до времен Иосии. И наоборот, тексты, говорящие о единственном месте для поклонения (напр., фрагменты книг Царств, которые оценивают царей Иудеи в соответствии с их соблюдением централизации культа), а также те отрывки в книгах Иисуса Навина и Судей, которые написаны в стиле Второзакония, не могли быть написаны до времен Иосии, и, вероятно, были делом рук более позднего редактора.

На представлении о тождестве Второзакония и «книги закона» основана также и ставшая классической в библейской науке середины XX века гипотеза Мартина Нота об истории становления библейского текста [Noth, Martin. 1943. Überlieferungsgeschichtliche Studien. Halle: Niemeyer. (English translation: Noth, Martin. 1991. The Deuteronomistic History. Sheffield: Sheffield Academic Press)]. Согласно Ноту, Второзаконие и первый цикл библейских исторических книг (книги Иисуса Навина, Судей, 1−4 Царств) были написаны в период вавилонского пленения одним автором («девтерономистом») на материале более ранних источников, среди которых был и первоначальный вариант Второзакония. Этот единый исторический труд, согласно Ноту, имел целью объяснить причины падения Израильского и Иудейского царств и вавилонского плена. Такой причиной автор-девтерономист видит несоблюдение Израилем законов Бога, изложенных в книге Второзаконие. Согласно Ноту, все книги девтерономической истории демонстрируют общие стиль и теологию, свойственные автору-девтерономисту, а также единую систему хронологии. Составление этого труда Нот относит к периоду вавилонского плена.

Мнение о том, что библейские книги от Второзакония до 4 Царств представляют собой единый блок («девтерономическую историю»), составленный и отредактированный одним человеком или группой людей, широко распространено и сегодня.

В книгах Царств идеология Второзакония особенно ярко видна в оценке рассказчиком израильских и иудейских царей. Каждого из них он оценивает с точки зрения праведности, по двум критериям, взятым из книги Второзакония: 1) признаёт ли царь Иерусалимский храм единственным законным храмом и 2) поклоняется ли он только богу Яхве. С этих позиций все северные цари (в разной степени) обвиняются в том, что следуют греху Иеровоама, т. е. почитают построенные им северные святилища. Южных царей рассказчик систематически сравнивает с Давидом. Практически всех правителей Иудеи он обвиняет в том, что они не упраздняют т.н. «высоты» — святилища Яхве за пределами Иерусалима. Единственными царями, достойными своего праведного праотца, по оценке рассказчика становятся Езекия и Иосия. Именно эти два царя, согласно 4 Цар, проводят культовые реформы, направленные на борьбу с идолопоклонством и высотами и на централизацию культа в Иерусалиме.

Источники

Уже Мартин Нот предполагал, что автор-девтерономист брал за основу своего сочинения более ранние документы. Многие современные исследователи разделяют эту точку зрения. Наиболее правдоподобна эта гипотеза для 3−4 Царств: в них содержатся прямые ссылки на ряд источников, которые автор мог использовать при составлении своего описания истории Израиля и Иудеи. В 3−4 Царств упоминаются:

1. «Книга дел Соломоновых» (3 Цар 11:41). Согласно 3 Цар 11:41, в этой книге описано «все, что он [Соломон] делал, и мудрость его». Поскольку библейский рассказ о Соломоне содержит большое разнообразие материалов, — например, списки служащих на административных должностях (3 Цар 4:2−6, 7−19), описи (7:41−45), притчи (3:16−27), поэзию 8:12−13), легенды (10:1−13) и другие.

2. «Летопись царей Иудейских» (3 Цар 14:29; 15:7, 23; 22:45, и др.): рассказы о большинстве иудейских царей завершаются формулой, содержащей ссылку на этот источник. Например, повествование о Ровоаме заканчивается словами «Прочее о Ровоаме и обо всем, что он делал, описано в летописи царей Иудейских» (3 Цар 14:29).

3. «Летопись царей Израильских» (3 Цар 14:19; 15:31; 16:5, 14, и др.): точно так же рассказы о каждом из израильских царей, кроме Иорама и Осии, автор заканчивает формулой со ссылкой на источник. Например: «Прочие дела Иеровоама, как он воевал и как царствовал, описаны в летописи царей Израильских», (3 Цар 14:19). Всего текст 3−4 Царств содержит 17 таких формул.
На основании библейского текста можно предположить, что эти летописи могли содержать информацию о войнах (3 Цар 14:19; 4 Цар 13:12; 14:15), восстаниях (3 Цар 16:20), заговорах (4 Цар 15:15), строительных проектах (3 Цар 15:23; 22:39; 4 Цар 20:20) и проч. Исследователи проводят параллели с различными древнеближневосточными историографическими памятниками, например, Вавилонскими хрониками, содержащими информацию о правителях и основных политических и культовых событиях.

4. «Рассказ о ковчеге» — 1 Цар 4:1б-7:1 (и, возможно большая часть 2 Цар 6).
Центральной темой этого источника является ковчег завета: он включает в себя рассказы о захвате ковчега филистимлянами, чудесах, связанных с ним, и возращении ковчега израильтянам (1 Цар 4−7:1), а также о торжественном перенесении ковчега в город Давидов (2 Цар 6).

5. «История возвышения Давида» — 1 Цар 16 [или 15] — 2 Цар 5[или 8].
Этот источник посвящен становлению Давида как царя — повествование начинается с описания Давида как мальчика-пастуха, и завершается его восшествием на престол. Одной из важных тем является также конфликт Саула и Давида. Предполагается, что основной целью этого источника было легитимизировать правление Давида – объяснить, почему власть перешла Давиду, а не потомкам Саула, и показать, что именно Давид был законным, избранным богом преемником первого царя.

Все лекции по теологии Михаила Кожаева