Книга Судей

Эпоха судей охватывает период библейской истории от смерти Иисуса Навина до разрушения скинии завета в Силоме. Эпоха судей приблизительно датируется XIV—XI веками до РХ. По традиционной иудейской хронологии — с 1244 г. до 890 г. РХ.
По этому периоду еврейской истории не существует документальных источников; все персонажи и события известны по библейскому повествованию, изложенному в основном в Книге Судей Израилевых. В библейском описании эта эпоха характеризуется чередованием периодов угнетения израильтян их соседями и последующего избавления Судьями. Продолжительность эпохи Судей по библейской хронологии — 410 лет. Многократное указание периодов круглыми числами (20, 40, 80) позволяет предположить, что датировка является схематической и привязана к отсчету поколений (типично библейская длительность поколения — 40 лет).

Эпоха судей может быть названа смутным временем, характеризующимся вспышками межплеменного и межэтнического насилия: «Когда у него не было царя и когда каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). В это время израильтяне (потомки Иакова) распались на 12 племен, символически объединённых вокруг религии предков, что не мешало таким эксцессам, как резня колена Ефрема (Суд. 12:6) и колена Вениамина (Суд. 20:46), в ходе которых погибло до 92 тыс. израильтян (42 тыс. ефремлян, 25 тыс. сынов вениаминовых и 22 тыс. ратников израильского ополчения). Общее же количество израильтян, способных к войне, в это время насчитывало 400 тыс. человек (Суд. 20:2). Ранее общее количество израильтян, вышедших из Египта при Моисее, было 600 тыс. человек (Исх. 12:37).

В эпоху Судей часть израильтян продолжала вести кочевой образ жизни (1 Пар. 5:10), другая стала переходить к оседлости (1 Пар. 4:23). Жители иудейского Вифлеема, например, выращивали ячмень и пшеницу (Руфь. 2:23).

Судьи

Символическими авторитетами израильтян в это время были судьи (шофтим), к которым приходили «на суд» (Суд. 4:5). Судьи являлись активными носителями израильского самосознания и посему ожесточенно сопротивлялись тенденциям ассимиляции израильтян в среде местного населения: ханаанеев, хеттиев, амореев и иевусеев. Это проявлялось и в том, что судьи предводительствовали израильским ополчением и призывали к уничтожению святилищ местных народов (капищ Баала и Астарты). Судьёй мог быть и пророк (Самуил), и главарь банды разбойников (Иеффай), и женщина (Девора). При этом все они активно исполняли судейские функции, что позволило поставить вопрос, что философия права, так же как и современная доктрина разделения властей, имеет истоки в Ветхом Завете.

Список судей

1) Иисус Навин (Суд. 2:8). Завоеватель Ханаана.
2) Гофониил, сын Кеназа (Суд. 3:9—11). 40 лет мира. Воевал против Хусарсафема, царя Месопотамского.
3) Аод, сын Геры (Суд. 3:11—29). 80 лет мира. Воевал против Еглона, царя Моава.
4) Самегар, сын Анафов (Суд. 3:31). Истребил 600 филистимлян.
5) Девора (Суд. 4, 5). 40 лет правления. Вместе с военачальником Вараком (Бараком) воевала против ханаанского царя Иавина Асорского (Явина, царя Хацора) и Сисары (Сисры), его военачальника.
6) Гедеон, сын Иоаса (Суд. 6 — 8). 40 лет правления. Воевал с мадианитянами, амаликитянами и «жителями востока».
7) Авимелех, сын Гедеона (Суд. 9). 3 года. Формально узурпировал царскую власть и не является Судьёй. Воевал с израильтянами, протестовавшими против его власти.
8) Фола, сын Фуи (Суд. 10:1), 23 года.
9) Иаир из Галаада (Суд. 10:3—5). 22 года. У него было тридцать сыновей, ездивших на тридцати ослах, и тридцать городов в Галааде.
10) Иеффай (Суд. 11 — 12:7). 6 лет. Разгромил аммонитян, после чего принес в жертву Богу собственную дочь.
11) Есевон (Суд. 12:8—10). 7 лет. У него было тридцать сыновей, и тридцать дочерей.
12) Елон Завулонянин (Суд. 12:11, 12). 10 лет. Возможно, является не исторической личностью, а собирательным образом эпохи судей.
13) Авдон, сын Гиллела (Суд. 12:13—15). 8 лет. У него было 40 сыновей и 30 внуков.
14) Самсон, сын Маноя (Суд. 13 — 16). 40 лет. Воевал с филистимлянами.
15) Емегар, сын Енана (Суд. 16:31). Возможно, Самегар. Упоминается только в славянском переводе.
16) Илий (1 Цар. 1:1 — 4:18). Помогали сыновья: Офни и Финеес.
17) Самуил, сын Елканы (1 Цар. 1 — 28). Помогали сыновья: Иоиль и Авия.

Последующее за эпохой судей установление при посредстве судьи Самуила израильской монархии демонстрирует то, что не имели судьи: регулярную армию, всеобщее налогообложение и реальную исполнительную власть. (1 Цар. 8:11—17). Нравственный авторитет судей не всегда соответствовал их популярности. Они не гнушались убийствами и блудом (Самсон), а также мздоимством (сыновья Самуила Иоиль и Авия — 1 Цар. 8:3). Хотя в целом их власть была основана либо на высоком моральном авторитете, либо на военной силе.

География

Центрами расселения израильтян в эпоху Судей был, главным образом, Западный берег реки Иордан: города Силом (религиозный центр), Сихем (город Иисуса Навина) и Рама (город Самуила), расположенные в Самарии. Иерусалим и будущая Иудея тогда ещё оставались в руках иевусеев, а Мегиддо и Бейт-Шеан на севере — в руках ханаанеев.

Книга Судей Израилевых

Кни́га Суде́й Изра́илевых (ивр. ספר שופטים‎ [Се́фер Шофти́м]) — седьмая книга в составе еврейской Библии (Танаха) и Ветхого Завета. Вторая книга раздела Невиим в еврейской Библии.

В повествовании Танаха она охватывает «Эпоху судей» — время между завоеванием, описанным в Книге Иисуса Навина, и установлением царства в Книгах Самуила, во время которого иудейские судьи выполняли функции временных лидеров древнего Израиля. Истории следуют последовательной схеме: люди неверны Яхве, поэтому он отдает их в руки врагов; народ раскаивается и умоляет Яхве о пощаде, которую он посылает в образе вождя или защитника («судья»; ивр. שופט‎ шофет).
В книге излагается история евреев от последних лет жизни Иисуса Навина (Иехошуа бин Нун) до смерти судьи Самсона. По еврейской традиции книга Судей была написана пророком Самуилом.

Судьи — лица, управлявшие еврейским народом в период от Иисуса Навина до воцарения первого царя Саула. Выдающиеся Судьи: Варак (Барак) и Дебора (Двора), Гедеон (Гидон), Самсон (Шимшон), Илий (Эли) и пророк Самуил (Шмуэль).
После Иисуса Навина начальники колен израильских должны были изгнать хананеев (аборигенное население) из той земли, обладание которой было им обещано. Они сделали это, но лишь отчасти, оставив некоторые народы жить рядом и вступали с ними в союзы, что было запрещено Богом. При этом происходило уклонение израильтян в верования соседних народов, «служение Ваалам и Астартам». За это Бог определил народам Ханаана быть для Израильтян «петлею».
Из книги Судей можно видеть постоянное попечение и Промысл Божий о Своем народе, Его милосердие и долготерпение.

Содержание книги Судей по главам

1 глава — дальнейшее завоевание Ханаана после смерти Иисуса Навина.
2 глава — отступничество израильтян от Бога (Яхве). Появление института судей.
3 глава — судьи Гофониил, Аод, Самегар.
4 глава — судьи Девора и Варак. История Иаили и Сисары.
5 глава — песнь Деворы.
6 глава — нашествие мадианитян. Призвание Гедеона.
7 глава — победа Гедеона над мадианитянами.
8 глава — Гедеон становится судьёй.
9 глава — попытка Авимелеха, сына Гедеона, стать царём.
10 глава — судьи Фола и Иаир. Нашествие аммонитян.
11 глава — история Иеффая. Победа над аммонитянами.
12 глава — конфликт Иеффая с ефремлянами. Судьи Есевон, Елон и Авдон.
13 глава — израильтяне под властью филистимлян. Родословная Самсона.
14 глава — женитьба Самсона. Начало вражды с филистимлянами.
15 глава — дальнейшая борьба Самсона с врагами.
16 глава — Далила. Смерть Самсона.
17 глава — ефремлянин Миха изготавливает литой кумир.
18 глава — сыны Дановы отбирают у Михи кумир и создают собственное святилище.
19 глава — история наложницы левита.
20 глава — конфликт вениамитян с остальными израильтянами.
21 глава — стремление израильтян сохранить почти уничтоженное колено Вениаминово.

История Самсона

Самсо́н (др.-евр. שִׁמְשׁוֹן‬, Шимшон) — ветхозаветный судья-герой, прославившийся своими подвигами в борьбе с филистимлянами.
Наиболее известный сюжет — о его любви к коварной Далиле, которая вызнала, что секрет его нечеловеческой силы — в длинных волосах, остригла их и предала его в плен филистимлянам.
Подвиги Самсона описаны в библейской Книге Судей (гл. 13—16). Он происходил из колена Дана, наиболее страдавшего от порабощения филистимлянами. Сын Маноя и его жены. Самсон вырос среди рабского унижения своего народа и решил отомстить поработителям, чего и достиг, совершив множество избиений филистимлян.
Будучи посвящён Богу в качестве назорея, он носил длинные волосы (в семи косах), служившие источником его необычайного могущества. Ангел предсказал: «И он начнёт спасение Израиля от руки филистимлян» — Суд. 13:5.

Христианские богословы, трактуя Книгу Судей, акцентируют на примере с Далилой значимость борьбы с плотской страстью:
Столько-то борьба с похотию труднее подвига в воинских рядах! Того, кто так доблестно был мужествен, и прославился чудными подвигами, соделало пленником сластолюбие. Оно лишило его и Божественной благодати. — Феодорит Кирский, Толкование на книгу Судей

Иоанн Златоуст видел в поведении Далилы вмешательство дьявола: «Издревле в раю диавол уязвил Адама женщиною… женщиною мужественнейшего Самсона ослепил…» — Иоанн Златоуст, Слово святого Иоанна Златоуста на день усекновения главы Святого Предтечи Господня Иоанна

В исламе. Хадис пророка Мухаммада о древнем пророке Самсоне, был рассказан им в ту ночь священного Рамадана, когда Всевышний ниспослал пророку Мухаммаду аят Священного Корана о Ночи Могущества (Ляйлятуль-Кадр). В этом хадисе пророк Мухаммад повествует о том, что пророк Самсон был величайшим воином за веру, и что пророк Самсон — единственный человек, которому Всевышний Аллах позволил войти в Рай с мечом в руках.

Тестовые задания по лекции

Что характерно для книги Судей?
А) множество военных конфликтов;
Б) утрата религиозной системы, которая была дана Богом ранее;
В) период безвластия;
Г) всё верно.

Как звали единственную женщину среди судий?
А) Девора,
Б) Рааф;
В) Сепфора;
Г) женщина не могла судить.

Какую загадку загадал Самсон гостям на свадьбе?
А) о трёх девах;
Б) о его невесте;
В) о сладком, вышедшем из сильного,
Г) о тучных и худых коровах.

Терафим — это
А) ветхозаветное одеяние для богослужения;
Б) домашний истукан, идол,
В) место, куда приносили жертвы те, кто смешал язычество с изначальной религией Авраама;
Г) человек, приходивший в другой город и просившийся в дом местных жителей.

Все лекции по теологии Михаила Кожаева