1 и 2 послания апостола Павла к Коринфянам. Воплощение Сына Божия, Христос как образ Отца
Послание к Коринфянам в Новом Завете следует первым среди посланий апостола Павла. Однако, как мы показали выше, послания апостола расположены в порядке убывания объёма, от наибольшего к меньшему. Послание к Коринфянам было написано позже посланий к Фессалоникийцам и Галатам. Апостол Павел посетил Коринф наряду с Филиппами, Солунью и Афинами (Деян. XVIII, 11) в 53 г., а послание было написано около 56–57 гг.
В I веке коринфянами считались представителями беззаботного образа жизни, греческой ветрености. Здесь находился храм Афродиты, а сам город, восстановленный в правление Юлия Цезаря, славился искусствами. Тем удивительнее та перемена, которая произошла с жителями Коринфа, которые услышали проповедь апостола Павла во время его 2-го путешествия . Принявшие христианство коринфяне стали ревностно служить местной церкви, помогать друг другу и всячески подчёркивать делами высокий нравственный статус христиан.
В Коринфе помощь апостолу Павлу оказывали Акила и Прискилла. Они были иудеями по крови и происходили из Понта. Впоследствии они переместились в Рим, откуда были вынуждены скрываться из-за гонения на иудеев со стороны императора Клавдия. В конечном счёте Акила и Прискилла переселились в Коринф. Судя по всему, они приняли христианство либо незадолго до встречи с апостолом Павлом, либо в результате его пламенных проповедей в местной синагоге. Однако наибольшую часть коринфских христиан составили не иудеи, которые с осторожностью воспринимали апостольское благовестие, а эллины. Проповедь среди них была несравнимо более успешной.
Уходя от упорствующих иудеев, по слову дееписателя (Деян. XVIII, 6), апостол Павел даже сотряс прах с ног своих. Иудейская община настолько воспротивилась апостолу, что даже готовила покушения на Павла, из-за чего он вовсе хотел покинуть Коринф. Остаться в опасном и развращённом городе апостола Павла сподвиг Сам Господь, который в сонном видении приободрил его и убедил продолжить проповедь. В результате апостол пробыл в Коринфе около 1,5 лет, в результате чего Коринфская церковь стала одной из самых знаменитых в христианском мире. Об обильных плодах коринфской общины говорит и сам апостол в послании: «Свидетельство Христово утвердилось в вас, – так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. I, 7).
После успешной проповеди апостол Павел отправился на Пасху в Иерусалим, а затем в Антиохию, после чего началось его 3-е апостольское путешествие. В Коринфе в это время оставался ученик апостола Павла, Аполлос. От него, а также от других коринфских христиан, апостол узнал о распространившихся беспорядках, распрях и блуде в местной общине. Апостол узнал об этом в Ефесе, откуда и написал послание к Коринфянам, которое отправил со своим учеником Тимофеем.
Так как в послании апостол Павел отвечает на многочисленные вопросы, возникшие во время его отсутствия в Коринфе, то тема христологии занимает здесь небольшое место. Тем не менее, апостол выступает против внутреннего разделения коринфской общины, в которой, судя по всему, привязывались к личности конкретного проповедника, что и было отмечено в послании: «Я – Павлов, я – Аполлосов» и т.д. В качестве аргументации против такого разделения апостол Павел апеллирует ко Христу и Его нераздельному единству с Отцом.
Апостол Павел указывает, что проповедь крестной смерти во искупление грехов человечества кажется просвещённым коринфянам слишком простым, особенно на фоне многочисленных философских учений эллинизма. Апостол сокрушается: «Иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (1 Кор. I, 22–23). Однако обе эти составляющие в новозаветной Церкви – христиане из иудеев и из эллинов – удерживаются в истине, по выражению апостола Павла, вследствие Божьей премудрости (1 Кор. I, 24).
Интересно, что для апостола Павла «Божия премудрость» (Σοφία) – неотъемлемое свойство Второго Лица Пресвятой Троицы – Иисуса Христа. Апостол в послании рассуждает: немудрое Божие гораздо мудрее самой высокой человеческой мудрости. Тогда Божия Премудрость (Христос) несоизмеримо выше суммы всех земных мудрецов и философов. Их заблуждения Бог попустил для того, чтобы посрамить суемудрствующих, которые хотят познать истину без Бога. Вместо них Господь возвысил необразованных рыбаков – первых апостолов, которых Иисус Христос выбрал Своими учениками. Комментируя это место апостола Павла, блаженный Феодорит Кирский замечает: «Бог всяческих неучёными победил учёных, нищими богатых и рыбарями уловил вселенную».
По мнению блаженного Феодорита, апостол Павел имеет здесь в виду неподъёмную для человека прозорливость Божию. Господь победил учёных мира сего простыми рыбаками для того, чтобы смирить любую возможную гордость в человеке, чтобы обличить надменность и превозношение над другими. Христианство, таким образом, показало путь ко спасению через максимальное смирение, и на этом делает акцент в послании к Коринфянам апостол Павел.
Источник этого смирения, равно как и всеобщего знания о мире, недоступном эллинским философом, хранится только в Боге. Иисус Христос – вот источник премудрости, которая открывается не разуму мудрецов, а сердцу, совести истинных христиан. Причём они должны утвердиться в духовно-нравственной жизни и полностью направить свою волю и силы на жизнь по Христу. «Душевные» люди, в противовес «духовным», ещё не очистили свои души от греховных навыков, а потому не могут в полной мере уразуметь и усвоить великое благовестие Христово.
В целом, общая направленность послания апостола Павла к Коринфянам носит духовно-нравственный и дидактический характер. В плане христологии утверждается повторенное апостолом не раз, что Иисус есть Христос, Сын Бога-Отца, Второе Лицо Пресвятой Троицы и источник премудрости, прикоснуться к которой человеку помогает глубокой смирение.
Все лекции по теологии Михаила Кожаева